墳場新聞

近日有先人於陰間網絡貼出自己透過陰界屍明會的助養古曼童經驗，他在貼出一名泰國古曼童照片後，懷疑自己助養的冥幣並無供養到該名古曼童，有感自己受騙。經調查後，陰界屍明會總監史思明（703-761）承認是黃泉分區主管巴思明（1485-1563）的人手錯誤，衷心向先人、助養者及公眾致歉。
陰間屍明會一直有推動助養古曼童慈善活動（附圖為其年度宣傳品），早期被發現功德、咒力並不是直接給予古曼童，而被錯誤接駁到歐美陽間兒童，即華人口語所謂「鬼仔」。雖然類似「養鬼仔」，但錯配造成的混亂一直為人詬病。
總監史思明表示，其實先人生前一直亦不介意捐款去向，問題直至近日被誇大才成為新聞焦點。他又指，例如聲稱賑災的資金被貪官盜去，其實都沒有幾多人介意；表示組織只是一時錯誤，組織被惡意醜化、謔稱為裝神弄鬼的「裝屍明會」實在是不公平。他反指今次事件，捐助者亦有責任，並指因此歐美小孩在幼齡受苦較少，不必接受愛國教育懲罰、更不需在幼齡觀看血腥畫面，希望各冥界人士給予多一次機會。

【本報訊】
原任第九殿平等王被指並沒有申報自己生前有印度血統並熟悉旁遮普語與巴利文，按照地府安全法，酆都大帝控告原任平等王為外國代理人，平等王職位出缺，並已刊憲改選。
平等王選區本屆競爭激烈，由報稱職業為相國的一號候選人，秦人甘羅（生卒年不詳，約為戰國晚期）與報稱職業為著名女藝人的二號候選人，宋人李師師（生卒年不詳，活躍於北宋末年）二人競爭。李師師一直有指責甘羅謊報造假。
一指被指為女優的李師師在選舉論壇上質疑，甘羅只有十二歲，為何在宣傳單張（見附圖）上刊印自己服務秦國二十九年；甘羅辯稱單張只是主語省略，是甘家上下一直都有服務秦國，由祖父甘茂開始，已經施行嚴刑峻法，並自己有曾用鼎鍋慢煮拷問犯人經驗。反為質疑李師師是一個女伶，並無具體行政經驗，因何參與閻王選舉。
李師師表示自己廣受婦女界別及家畜銷售界別的支持，並獲得道教真君宋徽宗趙佶（1082-1135）的簽名推薦，認為閻王一直由雄性出任是性別歧視，並表示爭取拓展婦女出任陰間事務的可能。
在論壇上，主持人問及甘羅卒年為十四歲，正值陽間學生中二年紀，是否因中二病而死，甘羅回應「七歲小二服務社區這麼小二病都不會死，你看中二病會死人嗎？」而就對於出身的批評，李師師則只有呼喊「Female rights matter」回應。
本節選舉將於陰曆辛丑年十一月十六舉行，該日地府宣佈鼓勵亡魂積極參與及方便遊覽，免除路票開支，相關費用將由下屆法會收入抵銷。
#陰間第一手消息

【本報獨家】
《墳場新聞》接獲消息，盛傳伊尹（生卒年不詳）因為商湯（子履，生卒年不詳，一指約為前17世紀）被制裁，意圖行賄西方勢力以圖解困。本報接獲權威線報，表示西王母收得果籃之後隨即派員採訪。
果籃署名「湯」，跟據門房登記給「安心升天」記錄，送貨人為商湯的助手伊尹，據本報中國事務部專家赫德爵士（Sir Robert Hart，花翎、雙龍二等第一寶星，正一品，1835-1911，圖左）辨認，果籃乃由仙人藍采和與張果老手上購得，內有松露、香檳等西方奢侈品。據悉因為玉帝知悉商湯掌握先進的圖像處理及人臉辨識技術，利用相關技術監控人間而被西方瑤池、東嶽泰山當局列入黑名單。酆都、城堭當局已表明會跟隨暫停與商湯的交易。
西王母座下太真夫人表示，雖然禮多人不怪，但會嚴肅跟進事件，一向十分重視人員行為操守，如發現有違法或不當行為，會依照相關法例及既定程序嚴肅處理。
赫德表示，在商務談判之中，送禮行賄是某文化的常見風俗，本報今晨亦收到伊尹寄來的花籃，該籃購自魚籃觀音的竹籃製造商。他更指伊尹熟知商務禮儀，並無送上花圈，因為花圈只合於其他場合使用，不能用於賄賂。
（編按：圖中果籃非為當事人果籃）

【本報獨家】
地獄鬼國為配合鬼國的「生育工程」，近日提出香港先人集體投胎計劃，並將於農曆十一月十六辰時至亥時進行，並沿用投胎委員會選舉起推行的電子路票及關愛隊。
該計劃之外判承包設計者、毛澤東夫人江青接受地獄唯一媒體《墳場新聞》專訪，被問到會否擔心投胎率過低，她指投胎率受很多因素影響，「地府施刑做得好，投胎率反而會降低，認為投胎率的高低不代表什麼」。她指自己已經「好打得」，並且推動多項刺激投胎率的措施，例如設置境外投胎站，並請求子弟兵加派一萬名牛頭馬面駐守。
記者問及有關39名南丫海難先人資訊，江青表示「不知道，我甚麼都不知道。」在旁毛澤東秘書戚本禹表示，「他們的投胎資料仍要保密。」
#獨家第一手資訊

【獨家】
本名李艷青的愛國瘋婦李偲嫣（1964-2020）接受本報訪問，表示自己受刑期間待遇良好。亦向本報表示自己有參與女團的意願。
李偲嫣指，陰間社區組織協會（SoCoinHell）的義工很貼心，為低收入的她送上電視，她指自己在杜葉錫恩（1913-2015）議員的協助下已經可以如其他愛國先人，例如岳華（1942-2018）一樣收看麗的電視與陽間的81台。她更表示為陽間該公司的股價下跌表示不值，並稱讚「佢地拍啲嘢好啱畀鬼睇。我晚晚都有追，仲學識左唱《真話》！」，她更在大衣上掏出溪錢，表示自己準備大手購入相關股票，支持他們營運。有鑑於她在生時滿口謊言，在場獄卒有指示炮烙，說明若有謊話會有加刑。
李表示自己亦有收看女團選秀節目，表示自己太早移民地府，或者該節目導師獨具慧眼，自己最起碼都能夠進入二十五強。她亦在本報公開呼籲她尚在人間的好友陳某心、梁某芬、鄺美某等人，希望她們能夠在陰間團聚，組成新一代女子組合。李偲嫣更笑言已準備好團名，Afterlife。
#陰間娛樂消息

荒謬至極。

一輔警騷擾野豬被咬；於是政府下令捕殺在山林的野豬，設餌引野豬落山捕殺。

今夜死了七隻野豬。

夜了，你們睡不著覺，就來聽聽這個小故事：

智者在路上被驢踢中，然後旁人都問候智者；智者如常行走，旁人本以為有戲好看，不料智者回答：「你們會和吠你的狗爭辯嗎？」

這個內容農場似的故事，在華文內容農場的出現頻數極高。但那些不求甚解的內容農場讀者，偏偏就是會學狗吠的人。（也許正因如此，他們鍾情《學貓叫》的人極多。）

你說他們沒智者嗎？1958年，某國的偉大領袖認為麻雀吃莊稼，那個國家的專攻生物學的教育部長就寫了篇《雀是害鳥無須懷疑》迎合領袖，領袖順勢下令撲滅四大害，殺光麻雀為民除害。結果沒有鳥類抑制蚱蜢生長，蝗蝸四起，那個國的人連草也沒得啃。這些東西不是我編的，如果你還趕得及去圖書館，找找改革開放三十年的資料來看看，他們曾經也反省過。

但那個教育部長是翻譯了達爾文《物種起源》的生物學家，怎會不是智者呢？以資識別，只好稱這種叫「土智者」，文章開頭的那種叫「洋智者」。

土智者不一定錯的。他們本著人定勝天的宗旨來辦事。民國時期就有個土智者叫張宗昌，領兵駐紥山東，求雨不遂就向天打炮（真火炮），結果居然天降甘霖。畢竟該國人民最信神話，這些無因果關係的無邏輯故事，不論真假，一樣極有市場。

你和我看到新聞，準沒誰會想過被野豬咬就得要報仇，要殺光所有野豬；因為我們太受洋智者的荼毒了。世界早已不是這樣運作，洋的那套再行不通的了。這裏的學者也寫起附和文章來，這裏快要有南蠻第一智者了。你還奢求有洋智者嗎？

上世紀八十年代鄧麗君紅透半邊天，大陸的人都愛聽鄧麗君，在廣東、福建他們用非法天線來收聽香港的電台，又會走私鄧麗君的卡式錄音帶送禮。（你知道嗎？有段時間他們覺得金庸小說不正派，走私的方法，是著香港親友抄錄回國的）當時大陸的文藝評論，說鄧麗君的歌是靡靡之音，也就是聽了會亡國的那些歌。

二十六年過去，這些會聽鄧麗君的，也沒有令他們的國家滅亡。當然，也只剩那些老一輩的還會哼著「小城故事多」了。

說音樂會令人亡國，不是新發明，是孔夫子的說法。他說鄭衛淫聲，多聽，會令國家的君主不理政事，會令民風惡俗，會令社會變差。二千年好像揭頁般飛快，其實將國亡家破這些人類共孽，推落原始欲望之上，根本就是推諉責過。

最近聽了梁栢堅寫的《陰陽道具》與《M的悲劇》，兩首歌都是雷深如小姐所作和主唱的歌曲。歌詞所寫，極是直接赤裸，前者直接是寫魚水之歡，後者是寫性虐待的樂趣。如果放在衛道之士的眼裏，這比鄧麗君，更是靡靡之音。

如果不理會主題，這兩首詞的詞意、用字，不單有豐富鮮明的圖像感，也有不徐不疾的電影感，所用的典故更是恰到好處，此二詞不單文采風流，在抒情而言，絕對是一篇佳品。

餘下一個問題了，二十一世紀的文學，性愛情色主題，還需要避忌嗎？

曾經有人調查過，在美國的死囚臨終之前的最後一餐，多半是選擇快餐，也就是大家常常見到的炸雞薯條汽水。這種原始而親切的飽飫，原來是一種最後的滿足。

在惶惶不可終日的歲月，在沒有未來的前景，性、愛、情、欲，其實還不是最原始的滿足感嗎？一個社會，是走到盡頭，人們才會只著眼於刺激快感；而不是因為刺激快感，要令一個社會走向終結。只是社會崩壞，在極夜再沒有光，磨擦還是取暖的方法；要有光——縱使是熹微至極的螢火——才會有人有膽走下去。

天氣好像還未冷，但我找不到燧石打不了火，唯有用雙手磨擦著取暖，看看上帝會不會話讓夜裏有光。

1.
說到上海菜，除卻小籠包，最愛獅子頭。其實獅子頭和獅子根本無一肖似，說破了獅子頭就是一大顆很好吃的肉丸。紅燒最佳。清蒸就失色多了。佐一兩碗簡單的菜飯，端的是種價廉物美的好享受。
後來有些滬菜廚子朋友說起，獅子頭的「獅子」，那不是非洲的獅子，是舞獅表演那種北獅的獅子，我也覺得不似。他如是開導我，「我也覺得不似，只是東西來到中國，就有一種中國模式，中國套路，他們覺得獅子像這樣，千百年中國的獅子就長這樣，於是在江浙一帶的人，要風雅地為肉丸起個名，就稱之為『獅子頭』。你不用苦惱些甚麼，連海關也不會用商品說明條例來，捉拿這些豬肉裏面沒有獅子的。」

2.
我有好幾位外籍英語老師摯友——這處寫他們的事幹最穩妥，因為根本沒有人會翻成英文，他們所學的中文，也不過是些商用程度的會話，所以他們雖仍活著，寫來也不會為他們招惹麻煩——其中一個加拿大婦，來港倒有二十年，她特別鍾情舞獅，每次在街上看到獅子舞動，她就會說：「看！他們真的很像貓！（請自行以英語翻譯，下同）」、「瞧！那尾巴在動呢！」
對於見怪不怪的唐人如我，她還是老樣子的用那感嘆新奇的口吻去描述舞獅。她也曾問過我在哪兒可以看到白獅表演，她說她看過覺得特別有趣新鮮。後來我找到些照片，解釋那是特定社團喪事時才出現的「孝獅」、也稱「馬超獅」，是用三國名將馬超掛孝出征為題而設計的舞獅，她才覺得看到這種獅子，就等於看到別人的喪禮，沒繼續說要去看白獅子。
但最近看到她的社交平台，她還是用「貓」來形容她看到的獅子舞。想得仔細一點，也沒有甚麼不妥，因為我也沒有看過獅子會吃菜，也沒有看過獅子會跳梅花樁；小貓一躍，踏在神壇之上，推跌祭品的狼狽樣，或是在架子跳到沙發、飛簷走壁的在家中奔走，確是看得比較多。
這群英語老師之中，有一個伯明翰青年去過廣州教學。那兒的外省學生都用「戇豆先生」來稱呼他。他們都覺得他長相就十足那個著名演員。但其實這個老師的長相，生得頗似和英國跳水明星戴利結婚的導演Dustin Black。

3.
實在中國並沒有野生的獅子。石獅子卻有許多。古時的達官貴人府第，總愛放置一雙石獅子，一雄一雌好生氣派。石獅子又與真獅子相差甚遠。不過石獅子和龍的想象不一樣，石獅子不是憑空創作的，而是源自東漢時期，進貢給皇帝的獅子的描述，歷朝歷代逐步逐步改進而成的。這種畫法後來甚至影響日本、琉球，你看19世紀豐原國周的浮世繪，那頭獅子一樣都是不像原形的。
其實這些東西都並不稀奇。如果你喜歡看國畫，就不難發現他們並不純粹追求真實感。唐朝畫家韓幹以畫馬聞名，你去搜尋一下他的馬來看，那種不合理的肥腫，就遠不及清代西洋畫家郎世寧筆下馬匹的英武。至於是否以前的東方人就沒有畫得準確的能力？我在大學念書時也曾懷疑過，後來有電子博物館，看到韓國古人的官紳人像畫，極其細緻，栩栩如生，一者為方便他們前赴中國進貢時確認身份，二者又極是雅觀，就知道這些古人根本是「非不能也，實不為也」。
對了。有了徐悲鴻以後，中國人畫獅子就再不按所謂「傳統」，而是真的根據獅子來畫。如果用肉麻話說多一回，就是「沒有徐悲鴻，就沒有真獅子」。

4.
或者你看到這兒會說，中環的那雙銅獅不就是栩栩如生嗎？怎麼一味就說在中國土地上的都是學獅不成的假貨？這個也沒有錯的，這個地方比較特別。總有些像郎世寧那種見過世面的人出現過。所以我們也曾經有過栩栩如生的自由、有過疑真疑幻的空間、有過精深的學術、也有過竅妙的醫療服務出現過。只不過易手以後，那些沒有看過真獅子的，就說這雙獅子和他們土地上的所有石獅子不相似，就用他們的那套標準，說我們沿用的才是邪道不法。真的要徹底大改。
這個當然，中國也和世界各國一樣，有議會、也有憲法、也有選舉、也有法庭、有股票市場、有網絡。就好像，中國也有千百萬頭以意創造的石獅子。